第一千四百五十二章 弱肉强食（新年求订阅支持，谢谢！）

在沙虎鲨距离自己仅仅只有半毫米的时候，突然被救了，这样的经历这个人永生永世都难以忘怀，而赵朝纲就是要他对这个事情永生永世的难以忘怀。

只有这样，这个人才会真正的认识到自己加入黑---涩---会是多么的错误，从而真正的洗心革面的从新做人，甚至，今后在看到有些人误入歧途的时候，这个人还会把自己的亲身经历将给那些即将误入歧途的人听。

也许，在听了这个人的这些现身说法之后，那些即将误入歧途的年轻人很多都不会相信，但是，其中可定会有一些人在这个人的现身说法之下，打消了误入歧途的想法。

只要有一个人在他即将误入歧途的时候，被这个人的说法说动了，改变了自己的想法，从新脚踏实地的做起，那赵朝纲今天的这个事情就没有白做。

赵朝纲既然已经出手了，那那些沙虎鲨就再也不会有什么机会去猎杀冷鑫他们了，赵朝纲几个神识攻击，直接让这些沙虎鲨明白，它们遇上了强敌，而且还是那种不可力敌的强敌，所以，那些沙虎鲨立马转身逃离了这里。

对于这些沙虎鲨赵朝纲并没有杀害它们，虽然这些沙虎鲨杀了几个人，但是，这怪不得这些沙虎鲨。

在沙虎鲨的眼里面，可没有什么人类不人类的，人类在沙虎鲨的眼里面，那就是食物的存在。对于食物。沙虎鲨哪里还会客气。

弱肉强食这条生存法则，赵朝纲不会去破坏。

人类既然依靠着强大的实力可以肆意的捕杀那些野兽，并且把这些野兽当成是食物吃掉。那这些野兽又可以把人类当成是食物吃掉。这就是大自然弱肉强食的生存法则。

弱肉强食是自然界铁的规律。

大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，自然界无处不体现着暴力与血腥。

万物当中无不演绎着相生相克的原理，环环相扣的食物链上演着一幕幕动人心扉扣人心弦的暴--力--血--腥的场面。

无论是强大的狮群，还是弱小的猴群，狮群中有狮王，后群众有猴王。只要是动物总分一个强弱尊卑，而他们凭借的却只是庞大的身躯、健壮的体魄和无谓的勇气。再加上娴熟的格斗技巧，最终以此来分出一个尊卑贵贱的生存秩序。

在动物界中，陆地奔跑最快的就是猎豹，每秒30多米。是世界百米冠军3倍还多。

猎豹奔跑起来，几乎看不到爪子着地，尾巴左摇右摆，控制着身体平衡及方向。猎豹在自然界中大开杀戒，是因为拥有这套技能。

猎豹虽然拥有这样高水准的技能，却常常以偷袭的方式，才能获得成功。猎豹悄悄地潜伏于草丛中，屏住呼吸，待那些小动物临近。突然跃起，起冲锋，瞬间。便能将其扑获。

如果遇到高大健壮的，如角马，斑马，鹿什么的，就要费一番周折。因为这些强健的动物，虽然在逃命。关键的时候，也会适当的自卫一下。

如果它们头上的角或是蹄子。在反击时，对猎豹来说也是致命的。猎豹一旦受伤，失去了奔跑的能力，很可能会饿死。

尽管危机四伏，困难重重，猎豹从没把这些庞大的食草动物当做对手，只是把这些废物当做随意宰割的美味。

猎豹因为技能高超，一般情况下，只吃新鲜的猎物，超过一小时后，几乎放弃，再去扑食新的猎物。

再看那些食草动物，很多的食草动物，虽然有强健的身体，但是它们的眼里只有青青的草地。

为了生存，很多食草动物每年都要迁徙。

比方说在黑--洲大草原上面的角马，斑马，羚羊等等这些食草动物组成的庞大队伍，这些食草动物在迁徙的路上，路过狼的领地，就会遭到狼的袭击；路过豺狗的领地，又会遭到豺狗的袭击；路过狮群的领地，更会遭到狮群大面积的扑杀。

过河时，凶残的鳄鱼早已张网以待，河水本来喘急，冲的它们几乎站不稳。

在水里，面对鳄鱼的强攻，它们更无反击的能力，除了任其宰割，只有拼命逃跑的分，这就是大自然弱肉强食生存法则的最好的体现。

弱肉强食这个大自然的生存法则不仅仅存在动物世界里面，也存在人的世界里面。人，当然也逃不出弱肉强食的命运。

人在聪明智慧，也不过是灵长类的动物，始终摆脱不了动物所难免的命运。

也许原始人类，他们确定自己的地位，建立稳定的秩序靠的更多的是体魄、勇气和技能，而智力的因素可能占有的比重不是很多。但是，随着人类智力的不断育，生产力不断的展，决定一个人强弱贵贱也来越取决于一个人的智力而不是本能。

原始社会，人类有着部落间的长期间并融合的战争。强大部落与弱小部落之间的地位差距是十分明显的。而为什么会出现部落间的战争，与其说是人间的利益之争，还不如说是人之动物之本能之争。

部落的战争更多的是生存之争，但也不缺少利益之争。更甚者，部落里面为了某些目的，也存在着这种弱肉强食的争斗。

这里面，最为有名的就是印--第--安--部落，印--第--安--人，向来以骠悍强壮闻名于世。

印--第--安---人的种族之所以能够骠悍强壮，与他们挑选下一代的方式有极大的关系，也就是流传于印--第--安--人部落中的“土法优生学”。

据说。印--第--安--人--部落中，若是有婴儿出生，这个婴儿的父亲会立即将孩子携至高山上。选择一条水流湍急，而且水温冰冷的河流，将婴儿放在特制的摇篮当中，让婴儿及摇篮随着河水漂去，而这个新生儿的父亲及族人们，则在河流的下游处等候，待放着婴儿的特制摇篮漂到下游时。他们会检视篮中的婴儿是否仍然活蹦乱跳。

如果婴儿还活着，证明他的生命力坚强。具备成为他们族人的条件，便将之带回部落中妥善养育成人。

若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾，生不幸，他们则将婴儿及摇篮放回河流当中。任其漂流而去，形同河葬。

经过如此严苛的挑选，能够幸存的印--第--安--孩子，当然个个身强体壮，骠悍过人。

这只是印---第---安一般族人的筛选方式，至于印---第---安---人部落中勇士的挑选，则要更为严厉。

印--第--安--人有所谓的成年礼，当一个印--第--安--男孩成长到合适的年龄时，族人会为他举行成年礼。在狂欢舞蹈庆贺之后，这个男孩将会被族人亲手绑在森林中的一棵大树上，独自一人度过成年礼的夜晚。

森林中多的是毒-蛇-猛-兽。即将成为印--第--安--勇士的男孩在成年礼的这个夜晚，必须面对各种各样的危险，借由这样残酷成年礼的锻炼，而成为族中公认的真正勇士。

大自然的法则是“弱肉强食，适者生存。”印--第--安--人的“土法优生”虽然残忍，但也是强化民族素质的一个手段。

对于弱肉强食这个大自然的生存法则。孔子也有过很深的研究。

一日，孔子到吕梁山游览。那里瀑布几十丈高，流水水花远溅出数里，甲鱼、扬子鳄和鱼类都不能游，却看见一个男人在那里游水。

孔子认为他是有痛苦想投水而死，便让学生沿着水流去救他，然后想不到的是，这个人他却在游了几百步之后出来了，披散着头，唱着歌，在河堤上漫步。

孔子赶上去问他：“刚才我看到你在那里游，以为你是有痛苦要去寻死，便让我的学生沿着水流来救你。你却游出水面，我还以为你是鬼怪呢，请问你到那种深水里去有什么特别的方法么?”

这个人说：“没有，我没有方法。我起步于原来本质，成长于习性，成功于命运。水回旋，我跟着回旋进入水中；水涌出，我跟着涌出于水面。顺从水的活动，不自作主张。这就是我能游水的缘故。”

孔子又说：“什么叫做起步于原来本质，成长于习性，成功于命运?”

这个人又回答说：“我出生于陆地，安于陆地，这便是原来本质；从小到大都与水为伴，便安于水，这就是习性；不知道为什么却自然能够这样，这是命运。”

从这里可以很是明显的看出适者生存，这是人类一切问题的答案。

试图让整个世界适应自己，这便是麻烦所在。试图让一切适应自己，这是很幼稚的举动，而且是—种不明智的愚行。

那位智者让自己适应水流，而不是让水流适应他。就这样，智者成功了。

这不是一种方法，也不是一个技巧，而是一种智慧。

就比如一只掉队的野鹿不安地四处张望着。一只老虎现了这只野鹿，它已经饿了一天了，于是借着草丛的掩护，它潜行到野鹿后面。

野鹿还没有现，老虎突然像子弹般地射出去，冲向那只野鹿，野鹿这时才知危险已经到来，本能地闪躲老虎的攻击。

老虎第一回合扑了个空，转身再度扑来，野鹿拔腿狂奔，闪进一处灌木丛里。

在灌木丛里追逐猎物可不是老虎所长，它在外面搜寻了一会儿，低吼几声，蹒跚地回到原来的土丘上。

老虎没有抓到野鹿!和老虎比起来，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上还有许多弱者，可是，这些弱者至今仍然存在。

可见在动物的世界里，没有绝对的强者和弱者。

这是一种生态平衡。我们也可以这么说——在动物世界里，弱者也有一片天!和动物世界一样，在人的世界里。也没有绝对的强者和弱者，只有相对的强者和弱者!

在田径场上，跑得快的便是强者；在考场上，分数高的便是强者!可是，田径场上的强者并不一定是考场上的强者，考场上的强者也不一定是田径场上的强者!

因此，所谓的“优胜劣汰”只描述了一部分的真实。这句话并不是真理。

如果错认了这句话，那么自认为“弱者”的人就一辈子没有出头的日子了!

其实“弱者”也可以是“适者”。

在人性丛林里。如果知道自己何者为强，何者为弱，别人何者为强，何者为弱。并巧妙地避免以己之弱去面对他人之强，积极地以己之强去面对别人之弱；

如果还能灵活地运用第三者与他人的强弱关系，来弥补自己的“弱”，或避免自己遭到别人“强”的侵犯，那么你就是一个“强者”，而不是“弱者”了!

要知道，人生许多悲剧都是由于不了解自己及别人的强弱在哪里，以及不知道如何趋避所造成的.

人生箴言：当一个人无法适应周遭的环境时，那么。失败与毁灭就将常伴你左右。反之，你才能获得人生的成功与完善。一句话，适者生存。

现代人类。在反应弱肉强食这方面的时候，多的是利益之争，少的是生存之争。不过，无论当代还是古代，无不存在着竞争，而所谓有竞争必当有战争。

现代人类。只不过将其之行为披上了文明的外衣，少了暴力与血腥。而多了一份文明的智慧之争。然，归根结底人逃不出弱肉强食的本质之命运。

弱肉强食是民族形成的必要条件，战争与融合是民族形成的手段和必要过程，世界上没有一个有着纯血统的民族，都是混血统的民族。

无论是美利坚民族、日耳曼民族，还是阿拉伯民族、犹太民族、汉族或者其他民族，都是经历了血雨腥风吞并融合的混血民族。

中华民族，虽然说她只是一个政治性很强的民族概念，但是，古往今来所谓民族的形成都是从政治性观念很强的民族展而来。

因此，中华民族必然会走向一个真正的统一的民族。

“民族‘一词，最早源于西方，我们所谓的民族只是从西方引用而来，但，并不意味着吾所谓‘民族’与彼所谓‘民族’所具有的含义和概念是没有区别的。

我们引用过来的‘民族’是经过了加工与改造的，彼所谓民族只不过是一个化合物，而加上吾此这一化合物，经过化学反应而来得来的一个概念而已。

然而，为什么这么说？为什么又必须这么说呢？难道彼所谓人与吾此所谓人不是一样的吗？对!单从人的身体构造来言，似乎没有什么区别。但，不论从外貌，还是从心里上来说，东西方在人的心理上有严重的差别。东方人主内，西方人主外。

西方人在生存和展更侧重于物，而东方则侧重于人。因此，自然我们所谓的‘民族’必然与彼民族是有着决然的不同的。

故而，西方之民族自决原则在东方是绝对行不通的，也是违背东方生存展方式的。

孔子所谓主张的大同世界并不是强求一致，而是允许存在着小异。正所谓天下大事和而不同，方能生生不息，说的就是这个道理。

弱肉强食这个大自然的生存法则赵朝纲不会去破坏，只有适应了大自然这个弱肉强食的生存法则，我们才是真正的胜利者，真正的强者。

当然，这个时候也许有人要说了，就算是赵朝纲需要遵守大自然弱肉强食的生存法则，但是，那些沙虎鲨毕竟是杀了人了，在现代社会里面，杀人可是得偿命的，现在你赵朝纲放走了这些沙虎鲨，那不是也等于是在犯罪吗？

对于这些人的说法，赵朝纲只能够回上一句‘呵呵’了，确实，那些沙虎鲨确实是杀了人了，但是，沙虎鲨并不适用法律，要是你想要用法律来审判这些沙虎鲨的杀人罪，那先你就得给这些沙虎鲨一个和人类站在同一高度的这么一个位置，这样的位置你能够给的了吗？显然，你给不了，所以，用法律来审判沙虎鲨根本不可能。

在沙虎鲨的眼里面，根本没有什么人类和鱼类的区别，在它们的眼里面，人类也是食物之一。

更何况，沙虎鲨吞噬的那些人可都是一些黑---涩---会，所以，赵朝纲哪里会去杀死这些沙虎鲨。

赵朝纲的神识攻击是修真者才使得出来的手段，而沙虎鲨现在视力最多也只是后天四层的实力，和修真者的境界相差的太多了，所以，就算是这里聚集着一大群的沙虎鲨，但是，在赵朝纲的神识攻击之后，这群沙虎鲨马上就撤退了。

在感应危险上面，动物比起人类更加的强。

赵朝纲的神识攻击，让这些沙虎鲨知道，它们根本不是对手。

……………………………………………………………………………………………….(未完待续)

ps：注：今天是大年初五，各位大大，行者在此祝各位大大新年快乐，大利市！

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