金丝雀之死后记
金丝雀之死后记
1、入笼
金丝雀。本名金丝丝,北方某省人。妙龄女性。温柔、苗条、性福
深圳某星级宾馆服务员。专业爱好:打扮、逛商场、收集胸罩。
查理。港商。巨富。四十七岁,好色。已有一妻一子一女。
一次酒会上,查理相中金丝丝,经过必要的故事经历,长包下金丝丝。
从此,金丝丝成了金丝雀。
查理为丝丝长租下一套房,也是星级宾馆的。
查理每月来同丝丝相会一次,长途电话每日二次,都是八时三十分,一次早上,一次晚上。
金丝雀是一种养在笼内很名贵的鸟。丝丝也养了一只。
金丝丝便是这种鸟。
二、囚笼
每早上八时,丝丝便守候在电话机旁,等待八时三十分查理那个电话。
八时三十分,铃声大作,丝丝骤然立起,抓话筒,脸现娇媚温柔色,口吐玉言珠语,情意绵绵。
九时正,通话完毕,钱丝丝长叹了一口浊气,释然出门,招手,一车飞至,上,直奔美容中心。
美容中心,丝丝每日必到,面膜、发型,按摩三大中心任务,特别是发型,必须每日一种花样,否则别怪姐不客气,炒你鱿鱼。哼,深圳美容中心多如牛毛,谁稀罕到你这里,因此美容中心的服务员都心万分,每日发型完毕,便拍照存档,以免出差错。这样做,费是可观的,这女饶钱特别不值钱,一扔吓死人!
一上午时间便泡在美容中心了。
中间故事情节省略五百字!
一直睡到下午四时。
起,至一处地方,只有她自己知道,而又让查理放心的地方去打麻将,坐功很好,可以一直到七时。
七时又到商场,这次不买胸罩,而是专购晚礼服,晚上舞会用。同发型一样,一次一种款式!
八时正,丝丝又如监大敌守在电话机旁,等待八时三十分那个电话。
完毕,精神抖擞,穿上晚礼服,直奔舞会。
一般到深夜二时,人群散尽,丝丝才回。
丝丝笼养的那只金丝雀,从笼头到笼尾七步,笼尾到笼头也是七步。
丝丝每日如此。
如果查理来访,那是每月一次的节目。查理也很认真,每次来访前必问丝丝是否来例假,如果来例假他便推迟来访时间。
查理一到,丝丝就全听他的了。
一般地,查理是不出门玩的,早上一到,睡一觉,便同丝丝干那种事。下午又一次,也是睡后再干。夜里先上舞厅跳上半时,又到美容中心按摩一通,精神充足以后又干那种事,二人兴头一直很高。
查理床上功夫极好,极有节奏,极有力度。
想来丝丝姐也不错!每次完事,丝丝必定五日后才复原!
三、出笼
一年后的一,金丝丝赤裸裸地死了,床上有一个赤裸裸的年轻人,也死了。法医鉴定:服毒自杀。
不久,查理收到一封信。
查理:
当你收到这封信时,我已死了,你也将躺在床上,我患了性病,传染于你!
我为你付出了美貌、青春和肉体。
你为我付出了钱,仅仅是钱。
我什么都有了,什么也不在乎了,什么也没有牵挂了!
我想早点结束这种生活,我便设法让自己染上性病,再传染于你!然后我又找了一个男人,很年轻,与那男人一起死,服毒自杀,可惜到死那男人还不知道我会杀死他。那男人同你一样,好色!
我恨透了钱。
我恨透了男人。
我恨透了这个世界。
死了,一了了之,一了百了,那多好,我没有痛苦!
祝,你早生性病,早死,早来见我!
金丝丝绝笔
某年某月某日
再丝丝养的那只金丝雀,也死了,没有喂的缘故!不过,金丝雀终于出笼了,被服务员扫出房间当成了垃圾。我们的丝丝姐也一样。
下面是金丝丝留下的读书笔记:
《道德经》第二章解读
【帛书本】:下皆知美,为美恶已,皆知善,斯不善矣。有无之相,生也;
难易之相,成也;长短之相,形也;高下之相,盈也;音声之相,和也;先后之
相,随也。恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗
恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
【通行本】:下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有
无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无
为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫
唯弗居,是以不去。
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【帛书本】:下皆知美,为美恶已,皆知善,斯不善矣。
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〖通行本〗:下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
【大义】:这句话被后世注家改动极多,以至于整章意旨全变,希望我们能
为之正本清源一下。
我们一起学习过了《道德经》的第一章,应该清楚了老子的思想是拒绝文明,
重回氏族社会的,而关于人类文明,也有过一个严格的划分:一旦人类的吃穿用
度,开始出自于自身,那就意味着开始创造文明了。
也就是,在老子的眼中,
“文明”与“自然”是一对反义词,一切人工的东西,都是老子所反对的。
另外,
老子同时也是反对欲望的。
知道了这两点,上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”,它
都是对于我们有益的,是能够激发我们欲望的东西,所以我们才会不懈追求它,
并厌恶停止下来。
同时,一种不懈追求的过程,当然是人工痕迹非常明确的嘛,
而这些都是老子所反对的。
历代注家在解释这一章时,都老子在讨论矛盾,是一种辨证思维,这显然
是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想,这两句其实就是后章“不上贤、
不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。
【阐述】:这两句话应该是省略句,为了便于理解,将其补充完整的话,大
致应该是这样的:下皆知美,为美恶已,斯不美矣;下皆知善,为善恶已,
斯不善矣。
首先要提到的是“恶”字,古今注家都将它注为,将它强
行与“美”形成一种矛盾关系,其实,如果稍微思考一下就会发现,“美”的对
立面应该是“丑”,而“恶”的一面应该才是“善”,可偏偏传世通行本职善”
的对立面却使用的是“不善”,多么牵强与别扭啊!大家来看一看,“下皆知
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美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已”,其中,“美”和“恶”,“善”
和“不善”互为反义词,这如果出现在学生的试卷中,都是要被扣光分数的,
但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。
究其原因,还是他们错误解读了
老子。
“恶”字可用于名词、动词、形容词等,在用于名词、形容词时,多半读e,
而用于动时,多读u,表示厌恶、憎恶、讨厌之意。
为了确定“恶”字的词性,让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是
“停止、完成”,
所以,“恶”字的词性应该是动词,“恶已”是“厌恶停下来”的意思,因此,
它在这里应该读“u”,而不该是“e”。
同时,这个“已”字被所有注家解释
为是“矣”的通假字,为句末语词,这同样是错误的。帛书本职斯不善矣”,
就正确使用了“矣”字,上下的两句话,没有道理前一句用通假字,而后一句用
本字的。
在明确了“恶已”的真实意思之后,这整句话就不难理解了。老子反对的是
“美”与“善”可以为我们带来益处,因此我们一味去追求它们的这种行为。在
佛教中,这桨分别心”,而在老子看来,他担心的是我们因此被激发出来的欲
望,会驾驭着我们一步步迈向毁灭。比如,我们大家都追求“美”,先只是追求
一种心理享受,但欲望的特点是永不满足,它终将让我们发展到想据为己有的程
度,这样,争夺、搏杀、阴谋、战争等等就会义无反关扑向我们,并最终吞噬
整个人类。
整个自然界的生存法则就是赢得对于资源的争夺,最基础的是食物资源与性
资源,而老子
希望我们不要再创造出新的可争夺资源来。
简单回想一下人类的文明史,有多少
科学发明是为了方便攫取更多的资源,有多少人类战争是为了抢夺对方的资
源?!就以看起来完全无害的计算器来吧,那也是为了赢得更多的时间资源。
几乎无一例外!
现在可以明白老子为什么那么反动了吗?他是希望在起点处就能挡下人类
文明的车轮滚滚向前,因为,前方的前方不是“诗与远方”,而是万劫不复的深
渊。可惜,当我们呼啸而过时,并没有看清道旁的“吹哨人”。
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【翻译】:下人都知道美,因为美能给自己带来享受,所以一味追求美好
的事物而厌恶停下来;也都知道善,因为善能为自己带来吉祥,从而一味施善行
善,其实,这样刻意去做的行为,本身已经是不美、不善的了。
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