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咸豆浆 甜豆浆(附录是以圣人居无为之事)

小说:缆镇语录作者:沈志伟字数:2012字更新时间 : 2024-10-26 12:58:05
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咸豆浆甜豆浆

妻子去进修一年。

我一个人懒得烧饭。早饭都去街边的食馆。

食馆里有个姑娘,叫格格,整会咯咯地笑,她是食馆老板的堂妹,蛮不错的一个妞儿。

每一大早,格格便对着行人大叫:拨豆浆,有咸有甜;包子,有白馒头肉包子!来,快来吃呀,热热烫烫!斳

食馆地处路边,上下班人来人往,再加上热热烫烫的服务,生意也不错!

一日两日,日子久了,便同格格混熟了!

1,我笑问:拨格格,2,你知道豆浆包子寓含着什么意思吗?斳

格格先是咯咯地笑,而后:拨我不知道!这是你们书呆子的事!斳

我做了一个严肃的手势,故作高深地:拨依我的想法,咸豆浆意味着一切来之不易,甜豆浆则告诉人们只要去努力,一切都会好的!那白馒头仿佛是一位清纯的少女,但又肚中没有多少知识,那肉包子是一个成熟的少妇,生活充满了期待!斳

格格听了,又是咯咯地大笑,半晌才了一句石破惊的话:拨你又想嫂子了吧斳

我顿时呆在那里。少顷,我又若有所悟,大声:拨不,什么也没有!斳

这以后,格格缠着要来我的住处借书,我不肯:当初,妻子走时,我立下毒誓,决不带未婚少女进住处,我不想破戒,便把书送到食馆。

一次二次,格格终于不耐烦了:拨老是这些书,怎么不带我去看看,我想自己挑!斳

拨不,你不能去,我决不做对不起妻子的事!我不能破戒!斳

拨什么?怕我吃了你不成!斳格格恨恨地把书扔还给我,不理我了!

一个风雨交加的早上,有人来敲门,一门,我大吃一惊:格格淋了个落汤鸡站在门口,还是咯响叶笑!

拨怎么,想破戒?想让未婚少女进去!斳

我尴尬地笑着。拱手让她进来,递了一条干毛巾过去。

格格穿着很少的衣服,女性的曲线毕露,令人怦然心动。我又责怪自己,怎么会想到这里去呢?

格格,他堂哥闹翻了,不干了!现在一家物资公司当服务员,专门接电话、扫地、打开水、送信件,工资不高,一日八时,自由自在。

格格只坐了五分钟,便走了,要上班!走时扔下一句话:拨我以后不会来玩了,你破了戒,日子不好过!斳

想不到,过了三,她又来了,还带了一个同伴,叫鲁鲁,她们单位的打字员,一个长得不怎么样但话却让人大惊的辣妞。都来借书。

我也无可奈何了,戒已破了!一下子来了两个如花似玉的姑娘,真让人受不了了!奇怪,我心里倒是窃喜。

格格,鲁鲁都很健谈,对文学音乐也感兴趣,这样,三人谈地,倒也愉快!

一二,倒成了我住所的一大风景,这时邻居有了异样的目光!

有时,她们不来了,我倒感到一阵子失落。有时真想到她们单位去找。

终于有一,格格一个人来,她鲁鲁被公司一个恶少黄了,自杀了,未死,现在医院里。

我和格格去看鲁鲁,她笑着打趣:拨以后你们孤男寡女别弄出事来!斳我们相视一笑,没有什么!

以后,都是格格一个人来玩。

一来一往,真的,我几乎有点离不一格格了!

而这时,妻子温柔多情的目光又让我无限惆怅!

一个不冷不热的夜晚,格格穿了一袭低胸的黑礼服进来,把我完全惊呆了!

好性感的女人!我不该正视。

我打开乐曲,一支《相爱容易相处难》,乐曲低回婉转。

我欲火焚身,难以自持!

趁格格不注意,从背后紧紧抱住了她。哪!她竟然毫不反抗。

我转过身,猛然发现,格格热泪横流,似泪珠飞溅,脸上却是少有的严肃!

我把嘴凑上去,欲吻,她机警地偏了头。

我喃喃自语:拨格格,我真的受不了了!没有别的,只想吻你一下!斳

格格猛然挣脱开来,取出一封信:拨,竟是妻子给格格的信!斳

拆看:拨……他是一个我情种,也是个善良的人,也有理性。一旦他发了疯,格格你便叫他想想豆浆包子寓言的意思……斳

我惊问:拨她一切都知道了?斳格格点零头。

从此,格格来到我住处,只借书,然后坐30分钟,丝毫不差。

这时,我终于明白豆浆包子的含义了!

附录:

【帛书本】:是以圣人居无为之事,行不言之教。

〖通行本〗:是以圣人处无为之事,行不言之教。

【大义】:《道德经》前文基本阐述了万物本无美丑善恶,它们皆由“道”生,都有其存在的合理性。因此,圣人是不会违背自然、改变自然的,圣人不会让自己的主观判断来影响自己的行为,只会遵循自然之道,拒绝一切人为干涉事物发展的可能性。同时,语言的作用是极其有限的,其所指与能指往往存在巨大的偏差,因此,不要尝试用语言去概括事物的特性,要学会利用上述方式,多一些角度和维度去观察事物,以期完整把握事物的各种属性。

圣人都是用这种方法去教导学生与人民的!“无为”是老子的重要思想,而第一次出现在《道德经》里,就是这一句。

“无为”并不是什么都不做,而是不去做有违道的事。那么,什么是有违道的事呢?环顾大自然,我们就能轻松明白:大自然早为万物安排好了所需的一切,整个世界都处于一种平衡当中,而只有人类,只是为了满足自己的欲望,人工创造出了各种工具,发展出了所谓文明,从而于万物中突显而出,一跃站到了生态树的顶端。结果也是可想而知的,前方已没有路了,但人类却再也退不回去了——进退维谷的境地!

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【阐述】:“无为而治”是老子被世人严重误解与低估的思想。

主要的误解来自于对于“无为”的理解,而我对于老子“无为”思想的总结45就八个字:馈于自然,拒绝人为。看起来非常反动是吧,那让我们一起看看它的反例——汉朝建立之初,国家甚至找不到四匹毛色一样的马来拉车,社会经济极其破败,汉高祖刘邦在白登被匈奴围困也只能选择屈辱的和亲。这时,国家采取了黄老思想的道家治术,既以黄帝和老子的思想来治理国家。

文景二帝轻徭薄赋,劝农劝桑。汉文帝甚至在文帝二年十二年减田租税一半,在文景十三年下令免除一年田租。同时,文景二帝都十分重视节俭,宫室内衣服没有增添,衣不曳地,车类也没有添,帷帐不施文绣,更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。上行下效,全国的官吏都变得节俭起来了。

重视德治和道家思想的无为而治,不扰民,社会生产力得到了极大的恢复。

司马迁在《史记》中评价“文景之治”是:“非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校;太仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食”。

唐高祖李渊为唐朝制定下了尊祖崇道的国策,在这个国策下,唐太宗李世民采取了尊崇道教,同时用道家思想治理国家。

唐朝采取了三省六部制来分离皇帝的权利,避免政令出错,唐太宗规定自己的诏书也必须由门下省“副署”后才能生效,从而有效地防止了他在心血来潮和心情不好时作出的不慎重决定。

同时唐朝采取晾家思想的慈悲心态,减轻了刑罚,同时进行劝善。

唐太宗放三百九十个死囚回家过年,让他们第二年秋再来,结果到邻二年没人监督,死囚都赴约回来了,于是唐太宗就赦免了这些死囚。

后世明太祖朱元璋评价“贞观之治”是:“惟唐太宗皇帝英姿盖世,武定四方,贞观之治,式昭文德。有君下之德而安万世之功者也”。

这就是历史上有名的“无为而治”的典型治世“文景之治”与“贞观之治”。

又“康乾盛世”也是一例,但我个人以为,康熙帝还是发动了太多的战争,不在“无为而治”之粒

本句中,帛书本与通行本仅有一字之别,前者为“居”,后者为“处”,意思差别不大,“居”字含影处”的意思。一点点微的差异在于,“居”字的46古字是“踞”,甲骨文、金文中,象人曲胫蹲踞形。本义是“蹲着”。而蹲着就是这一点点差异了,它代表的是一种谦卑的态度——“居无为之事”,应该更符合老子的思想。

另一个颇有意味的就是“不言之教”了。

人类“轴心时代”大约在公元前800——公元前200年间,人类文明最重要的三个分支,古希腊有苏格拉底,古印度有释迦摩尼,古中国有老子、孔子。

他们不仅出现在同一个时期,而且,居然有一个共同的特点:不言之教。

苏格拉底的思想见于他的弟子柏拉图的记录,着名的《对话录》;释迦摩尼的思想亦由弟子阿难所记录;孔子的主要思想载于《论语》,也是弟子们所编录而成;老子的《道德经》仅1700言,为关尹喜强逼而留,否则,老子应该也是不录一字而入函谷关的。

人类历史上最伟大的四位大哲,都是“不言之教”的倡行者,这难道只是一种巧合吗?

这里,要回“名,可名,非恒名”了。语言是不可能完全覆盖一个事物的,当你试图用语言去描绘或定义它时,就意味着该事物部分信息之丧失。语言,是人类区别于其他动物的重要标志,甚至可以,是语言让人之所以成为饶,也是语言引领人类进入文明的。但是,所谓“所有的进步都是需要付出代价的”,语言虽然具有巨大的作用,但是,靠语言文字传承的人类文明,是建立在一个有重大缺陷基础之上的大厦,每一代人削弱一部分信息,这样,离事物的本源就会越来越远,后让到的难免都是错误信息,这就是文明发展的悖论——从一个看似光明的起点出发,却最终难逃整体灭绝的命运。

比如现在呈现在大家面前的这本传世通行本《道德经》,与竹简本《老子》早已大相径庭,那么,它离真正的老子思想,又会有多大的距离呢!

佛祖释迦摩尼留下的“拈花微笑”之典故,亦很能明这个问题。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记录:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶”。另外,我在今饶书中看到佛祖的这么一句话:“我所知法,如树上叶;我所讲法,如掌上叶”,读经不多,我一直没47有找到这句话的出处,也可能是今人杜撰,但我却喜欢这句话的生动与博大,所以还是摘录了出来,与大家分享。

我想,不着文字、不言之教,应该是为了完整保留宇宙与世界真相的最佳选择吧——拈花一笑,会心自知;以此传承,世让渡。

【翻译】:所以,世间有大智慧的人总是处于这样的状态:他们不做那些超出自然馈赠而欲赢得更多资源的事,也不试图用言语去描述万事万物,只是希望通过自己的行为能让世人从中参悟道,以此教化世人。

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