学历的尴尬（附录：《宝积经》38）

学历的尴尬

>中国人重视学历文凭，在世界上是出了名的。什么招聘、考癣提干、当兵不用，征婚、交友、入会也先看看是什么毕业的，甚至有人戏做三陪姐也是文凭高学历硬的人吃香。

>这世道，也真是的！

>然而，一对高学历夫妇的故事却令人大跌眼镜。

>先其丈夫杰磕故事。

>杰克，毕业于某大学计算机系，经过多年奋斗，获得博士学位。

>毕业当年，兴冲冲去人才市场应聘，简历撒了一百多份，有响应的仅有三家公司，去面试，不了了之。出最后一家公司大门时，隐约有人要价太高什么的。

>回学校，向学兄弟们诉其苦，众人出计：降低身份，以硕士去应聘。

>结果仍是不妙。

>杰克求救于导师。导师许多不语，后来才了一句不相干的话：计算机刚发明时有五层楼那么高，而今却可手提而走。年轻人，中间该有多少的故事啊！

>杰克不懂。而其时身上仅余100大元，再找不到工作只好喝西北风了。

>一气之下，杰克索性连降三级，以高中毕业身份去应聘，对老板谎称只略懂计算机程序。

>一家公司接受了杰克，任程序员，月薪500元。

>杰克咬牙去干了，500元也正好解决吃饭问题。

>仅干了二个礼拜，老板发现杰克不仅程序输得又快又好，还能找出其中错误，不动声色加以改正。

>一个月过去了，发工资时，老板给了700元。并且问他在何处学的计算机技术？

>这时，杰克出示了大专文凭。

>老板大喜，立即委任杰克为技术员，负责开发软件，月薪1200元。

>杰克果真有点水平，不到三个月，便开发出了一只财务软件，填补了市场空白，公司获利100万。

>庆功会上，杰克喝得大醉，从身上掉下了二个大红本子：一本是大学本科文凭，另一个是硕士研究生文凭。老板一见，忙命手下速送杰克回家好好照料。

>第二，老板召见了杰克，满脸歉意：“真想不到老兄是真人不露相，我这地方委屈了你，如果认为这里不适合老兄发展，随时可以另谋高就！”

>杰克大为感动：“知遇之恩，永生难忘！地方照样可以干大事业。”

>杰克马上被提升为副总，专管公司技术开发。

>二年之后，公司生意红火，规模也扩大了一半。

>一，老板找杰克谈话，想送其去某大学进修博士学位，以迎接中国加入to之后的挑战。

>岂知杰克从身上又掏出了一个红本本，让老板大吃一惊：博士研究生学位证书！

>从此，老板对杰克更为器重，又提了他的薪水。想提他为总经理，老板只做董事长，杰克坚辞不就，他只懂技术，不懂用人，还是搞技术开发更符合他。

>再讲杰克妻子马丽的故事。

>马丽，学的是心理学专业，也是博士生。

>当年因忙于读书考研，错过去了择偶的最佳年龄，成了大龄高价女人。

>听朋友介绍，本市的人缘婚介所很有名气，不妨去试一试。马丽如实填写了条件：女，32岁，博士，月薪七千元，貌端温柔，有房。欲觅条件相当男子为伴。

>交了300元费用后，满心欢喜等候白马王子来约。

>岂知，过了二个月，仍无动静。

>到邻三个月，才有三个男子打来电话。

>第一个也是博士生，但年龄45岁，太大了。

>第二个是硕士生，年龄37岁倒也相配，但已结过婚，还有个孩子，也不合适。

>第三个一打进电话便问马丽存款有多少，马丽一听便关羚话。

>之后，便再也不见一个电话了。

>拖了一年，马丽又去人缘婚介所。老板现在社会上博士太，收高者也不多，降低身份试一试。

>马丽于是将硕士填了上去，月薪降为三千元。又交了300元服务费。

>果然，这一下子电话也多了，要求约会的也有三五个。马丽挑了二个满意的相约喝咖啡。

>先见了甲，甲大学本科毕业，某企业副总。见了面，双方都颇满意，但后来甲一听马丽是学心理学的，匆匆告别走了。后来，马丽打电话问他为啥，甲了一个字：怕！

>又见了乙，乙大学专科毕业，政府机关科级干部，人看上去很斯文，马丽心里有几分喜欢。但第二见面时，乙便提出要干那种事，马丽拒绝了，再也不见他了。

>这样又拖了一年，300元服务费又白花了。

>第三年，马丽想通了，又将“硕士生”改为“大专”，月薪改为一千元。

>这一下子，电话如潮，要求约会的一个月便有十多个。

>马丽见了五个，其中二个虽然只是高中毕业，但事业很有成就，都开了一家厂，一个在读成人高校，一个在自考。

>马丽这时才明白：人品好，同学历没有一点关系。

>后来，马丽又约了杰克。杰克在婚介所登记时也只是大专毕业，因为有了应聘的尴尬经历。

>第二次见面时，杰克向马丽讲他毕业后应聘的传奇经历，马丽听了大笑，也将自己的征婚故事讲了，杰克也大笑不止。

>马丽，我们真是涯沦落人啊！

>杰克，你研究了一辈子心理学，硬是不知道学历文凭对人有什么影响。

>于是二人走到了一起。

附录：《宝积经》38

第三十八期

【宝积经|经文】

尔时，须菩提问诸比丘言：“汝等去至何所？今何从来？”

诸比丘言：“佛所法，无所从来，去无所至。”

又问：“谁为汝师？”

答言：“我师先来不生，亦无有灭。”

又问：“汝等从何闻法？”

答言：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”

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又问：“云何闻法？”

答言：“不为缚故，不为解脱故。”

又问：“汝等习行何法？”

答言：“不为得故，不为断故。”

又问：“谁调伏汝？”

答言：“身无定相，心无所行，是调伏我。”

这段文字主要讨论的是修学历程。

看到五百比丘去而复返，大家感到非常奇怪，尤其是须菩提，刚才佛陀让他去劝导比丘们回来，自己因为无能为力没有敢去。

现在五百比丘却自己回来了，这里面一定有缘故。因此，须菩提就问他们：“你们刚才去往哪里？现在又从什么地方回到这里？”

众比丘答道：“佛所法，无所从来，去无所至。”须菩提又问：“谁是你们的师父呢？”众比丘答道：“我们的师父如法性一样，本来不生，也没有灭。”

又问道：“你们从什么地方闻法而悟入呢？”众比丘答：“我们不仅从五阴、十二入、十八界而悟无我无我所，更从五阴、十二入、十八界性空无有而悟入中道正观。”

又问道：“你们为什么而悟道闻法呢？”众比丘答：“既不是因为受到束缚，也不是因为企求解脱。”

又问：“你们依据什么法门而悟入呢？”众比丘答：“我们所依据的法门是不为有所得，也不为有所断。”

须菩提又问：“是谁调伏了你们，使得你们能如此与法相契呢？”众比丘回答：“能有谁呢？只是因为明白了身无决定相、心无所缘行的道理，身心空寂而得到流伏罢了。”

【宝积经|经文】

又问：“何行心得解脱？”

答言：“不断无明，不生明故。”

又问：“汝等为谁弟子？”

答言：“无得无知者是避子。”

又问：“汝等已得几何当入涅盘？”

答言：“犹如如来所化入涅盘者，我等当入。”

又问：“汝等已得己利耶？”

答言：“自利不可得故。”

又问：“汝等所作已办耶？”

答言：“所作不可得故。”

又问：“汝等修梵行耶？”

答言：“于三界不行亦非不行，是我梵校”

又问：“汝等烦恼尽耶？”

答言：“一切诸法毕竟无尽相故。”

又问：“汝等破魔耶？”

答言：“阴魔不可得故。”

这段文字主要讨论的是解脱问题。

须菩提问：“你们的心获得了解脱，但是依据的是什么心呢？是贪瞋痴之心，还是无贪瞋痴之心？”众比丘回答：“既不断无明，也不生般若之明。”

又问道：“你们是谁的弟子？”回答：“凡是无法可以证得，无智可以获知的人，我们就是他的弟子。”

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又问道：“你们已经得了究竟解脱，何时才会入涅盘呢？”回答：“好比如来为法而方便幻化的人，幻人本无所来，亦无所去，幻性本空，不上入什么涅盘。我们也是这样，无证无断，也就没有什么涅盘可入了。”

又问道：“你们已经得到了生死解脱的个人利益了吗？”众比丘回答：“自我本来不存在，哪里有什么个人利益呢？”

须菩提又问：“关于涅盘的问题你们都已经解决了吗？”众比丘答道：“没有涅盘可证，才是真正证得了涅盘。”

又问道：“你们已经修习了清净梵行了吗？”回答：“对于三界法，既行于其中，又不行于其中，这就是我们所修的清净梵校”

又问道：“你们的烦恼已经除尽了吗？”回答：“一切诸法本性空寂，烦恼也是一切法所摄，所以没有灭尽相可得！”

又问道：“你们已经破除一切魔障了吗？”回答：“众生流转生死，以五阴为魔障，既然明白了五阴魔性，空不可得，那么一切魔障也就随即消除了。”

【宝积经|经文】

又问：“汝等奉如来耶？”

答言：“不以身心故。”

又问：“汝等住福田耶？”

答言：“无有住故。”

又问：“汝等断于生死往来耶？”

答言：“无常无断故。”

又问：“汝等随法行耶？”

答言：“无碍解脱故。”

又问：“汝等究竟当生何所？”

答言：“随于如来化人所至。”

须菩提问：“你们奉事供养如来吗？”回答：“我们承奉供养如来，但不是以身心供养，而是以法供养。”

又问道：“你们住于福田，受人供养吗？”回答：“修行人应该心无所住，心有所住就不是福田了。”

又问道：“你们已经截断了生死流转，不再有什么生死果报了吧？”回答：“一切法无常无断，生死也是这样。”

又问：“你们是依附正法，随顺正法，一切按照佛法修行吗？”回答：“法性无在无不在，所以能够无碍而获得解脱。”

又问道：“你们究竟要往哪里去呢？”回答：“跟随着如来所化身的人，他要去的地方就是我们要去的地方。如来化身之人实无所至，所以我们也就实无所往”。

【宝积经|经文】

须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。

须菩提与五百比丘的问答，实际上是在隐密地宣甚深法门，其他的听众很受教益，当场又有五百位比丘，不受诸法，心得解脱，证得阿罗汉果。

另有三万二千名听众，远尘离垢，得法眼净，证得了初果须陀洹。

由此可见，须菩提起初不愿劝化诸比丘，这时又与诸比丘问答，表明须菩提并不是真的不想去劝导离席而去的五百比丘，而是希望借助佛陀的权巧方便，帮助如来进行教化，起到了助佛扬化的效果。

经文到这里，正宗分部分已经完结，接下来的几段文字是关于此经如何修学、如何流通的问题，属于全经的流通分。

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