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第一五五七章 守钟之痛（第2页）

以旷境木植的清风，

告诉我吧：

足履陌路，

颠簸的再生族，

正走在森林的哪里。”

跋石可可拉面色犹豫。他心里知道:族尊喏兰特也在竭力助化自己在伊涩侬剧场立祭，虽然未能明面提说郁浪涩，但是心里在意。

其实，跋石可可拉心里知道:祭祀里生成羽焰彩蛇，喜悦感是族尊喏兰特没有苛责自己的原因。可不是嘛，在可可喏玛，祭礼司仪是笃定族事的根源。神恩，就是最大的豁免令。

不过，跋石可可拉心里清楚:可可喏玛大地的弥德龙河，虽然是一个熟稔响亮的名称，但是，那仅仅就是一个荒草一样，生长在意象中的幻念。

因为，那是可可喏玛大地猎者都无法到达的地方。伊涩侬世俗的古老说辞是:伊涩侬人，那是比喏玛海还要恐怖的地方。

其实，在跋石可可拉的直觉里，伊涩侬族除了自己的修辞令，并没有自己真正的族传的学说。

《榴焰可可喏玛》、《妙要刹》其实是完整属于素梅喏玛族的学问。其中，隐晦的法程就是心心相印、师承绝学的不传之秘。

这些众生所知，在跋石可可拉看来，属于概念化的智慧了。素梅喏玛的钵什帕尔古、嬗龙帕尔古、玉锲喏帕尔古才是有真正师传的学问。显然，所有这些是不为外人所能够知晓的学问。

而出自三个奇门武志的猎态高能——豹眼王钵什雅柯儿、豹眼毕嬗龙奋和豹眼久之玉锲喏，就是出自这些门宗的菁英。而他们的猎态武学是他人所不能慧通的。

《羽焰彩蛇》属于整个可可喏玛大地。原初的契物早已经荡然无存。所以，那是随着年代更迭久经翻转的学问。不仅音声变转，连寓意偶尔也会生出各种歧义。

虽然，伊涩侬拥有独一无二的《石秀图腾》，但是，那是一本完整的修辞论。

所以，除了伊涩侬太阳神殿门前的太阳石以及石基，以伊涩侬祭礼司仪获得的光启。除了修辞学，伊涩侬人并没有古老集结的武志语录和法程。

而跋石可可拉传授伊涩侬再生族的精奇门，都是以精真伊涩侬修辞令，来诠释和穿凿那些荒草般的概念下蛰伏的秘踪。更多的来自于——译介素梅喏玛的《妙要刹》。而攀越术就是这样获得的。