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第18章 第18集《妙法莲华经》（第2页）

先看二乘。“一一诸佛土，声闻众无数。”在每一个佛陀教化的国土，有很多人是发出离心的。声闻众的修行，核心思想就是苦谛。因为他不断地观无常，所以他的结论是：三界是痛苦的，是要消灭的。在佛光的照射之下，“悉见彼大众”，声闻人就广修四谛十二因缘而趋向涅盘。“或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。”不但修四谛十二因缘，还严持净戒。这个是声闻众。

再看菩萨众。“又见诸菩萨”，菩萨的心跟声闻不同，声闻是从苦谛切入，菩萨是从道谛。菩萨说，三界没有什么痛不痛苦，三界就是让我能够积功累德的，我要借三界的因缘来成就六度的功德。他从道谛直修。那怎么办呢？就修布施、持戒、忍辱，利用生命在的时候赶快积功累德。这些人有多少呢？“其数如恒沙，斯由佛光照”，都是由光明所照射。“又见诸菩萨，深入诸禅定”，修四禅八定，收摄身心，寂然不动，“以求无上道”。这个是说，菩萨不但是散乱心修习福德资粮，也开始收心为修习禅、智慧做准备。“又见诸菩萨，知法寂灭相。”大乘的智慧跟小乘的智慧不一样，小乘的智慧是无常、无我；大乘的智慧是法本无生，一切法本来是缘起性空、没有自性，一切法本来就是寂灭。 “各于其国土，说法求佛道。”一方面观一切法空，无我无我所；一方面以菩提心来演说佛法，来教化众生。

我们看文殊菩萨解释他土六瑞跟弥勒菩萨在发问的时候不太一样。你看弥勒菩萨，他在问的时候（我们回顾一下），他很少提到那一道光明。他就扣着因缘所生法：有众生法界，有声闻法界，有菩萨法界。菩萨法界他开的很多了，广修六度。但是你看文殊菩萨回答的时候，他善知佛意，他讲一讲、讲一讲，最后总结——“斯由佛光照”！他刻意地把这些因缘法跟心性结合在一起。

我们现在看这段经文，这个他土六瑞第一个核心思想，当然是先从凡夫说起了，因为《法华经》是摄受凡夫。你要是法身菩萨，直接修《华严经》就好了。就是说，凡夫他有他的现实面要注意。

什么现实面呢？就是处理生死业力的问题了。修行，有理想面、有务实面。务实面就是怎么样解决业力的问题。成佛之道，解决轮回问题是很关键的。你这个轮回没有解决，你生命就充满了不确定，你不知道你的来生要去哪里，所以你生命完全不能规划。你的生命完全不在你掌握当中，这个问题就困难了，弄得不好还堕三恶道，所以解决业力是一个关键。佛陀也知道，众生的问题还不是马上开显心性，所以佛陀为实施权。就是：好！咱们现在第一件事解决业力。

解决业力有三种方向：

第一个叫做消灭业力，二乘人。我要把业力消了、灭了，进入涅盘。这第一个，消除业力。

菩萨法界他比较积极。你把业力消了干什么？业力有错吗？没错！生命有错吗？没错！生命有它的不幸的悲剧的一面，它也有它的积极面。你没有生命，你怎么修布施、怎么持戒、怎么积功累德呢？所以它重点不在于消除业力，在于转变业力。菩萨看业力，他看到积极面。你说人生痛苦，当你换个角度，人生也充满了希望。你没有人生，你怎么修六波罗蜜呢？你没有因缘所生法，你怎么积功累德呢？所以，菩萨对人生是比较积极的。我们也可以看得出来，二乘人对人生是比较悲观的。

那么，净土宗对业力是怎么看？净土宗要把业力沉淀，要把它带走。你说，我没办法把你消灭，我也没有本事把你转变，但是我可以把你带走，让业力沉淀下来。

总而言之，所有的凡夫，不管你修什么法门，第一个就是处理业力的问题。佛陀知道，这个现实面不能改变，也不能违背，所以佛陀只能够为实施权。就是说，我们一开始的心中只看到业力，第一件事看到业力。不管你是想把它消灭，想把它转变，想把它带走，都没关系。

但是等到有一天你接触《法华经》，你学了《法华经》以后，你不只是看到业力，你还看到后面那道光明，就这样子。所以，当你看到《法华经》以后，你要把它带走，净土宗还是带业往生。但是，你在带业的时候多了那道光明，你的修行就不一样了，你的灭恶生善都有所不同。

我们讲净土宗好了，其他宗派我们就不提了。咱们就讲临命终吧。临命终的时候，每一个人的业力都会现前，没有例外。因为你有第八识，第八识不会放过你的。第八识它的可怕在于来无影、去无踪，它平常不出现。所以你看我们很多人，佛号平常念得挺好的。平常念得很好，因为第八识没有出现。是人临命终时，糟了！跟平时不一样，第八识现在其前！第八识跟你算账了，它把你从小到大所有事都现给你看，咱们帐一笔一笔算。

那么这个时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”你是住在什么角度来处理？你一开始如果向外攀缘就完了。所以，临终最怕“不是风动，不是幡动”，最怕“仁者心动”，起攀缘心。所以菩萨的安住，如果你今天安住于修一心三观的人“何期自性，本自清净”，你只要知道一心三观里面的空观：“何期自性，本自清净。”这些影像对你的干扰就降到最低了。这第一个，灭恶。

第二个，生善。你要知道“何期自性，本自具足”，你知道阿弥陀佛跟你并不是那么的遥远。诸位！修假观的人他知道，整个十法界就在我一心操作，什么十万亿佛土、二十万亿佛土，跟我根本没有关系。诸位！你要不学《法华经》，你很难把自己的因缘跟佛法界的因缘放在一起。你只能够说，哦，佛陀是万德庄严，我是业障深重，我皈依你。这样子的皈依当然不错，但是你跟佛陀的距离如此遥远，你怎么相信？你怎么说服自己，相信自己可以往生呢？因为你的生命跟佛陀找不到一个相通的平台，找不到共同处。

如果你学《法华经》，哦，众生法界后面有一道光明，佛法界后面有一道光明，这两道光明是一个光明！欸，咱们跟佛陀之间有交集了！所以，我们一旦回光返照的时候，我们就能够相信，自性功德是可以往生的。佛法界是如，众生法界也是如，一如无二如。

所以说，整个修行，从因缘里面有各式各样的不同，但是它的重点来了— —来自同一道光明。请你记住！这个就是《法华经》的核心思想。从这个地方我们看文殊菩萨的回答，似乎他知道这件事。所以你看，他讲很多事情，都“斯由佛光照”。就是，不同的修学，但是同一道光明。

这个是他土六瑞。其实文殊菩萨的回答，诸位你慢慢地品尝，可以看得出来，文殊菩萨已经试图在因缘所生法跟一念心性之间找到了共通的相通处。

壬二、颂疑念同

尔时四部众 见日月灯佛

现大神通力 其心皆欢喜