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第20章 第20集《妙法莲华经》（第2页）

【师父】是的，安立名言。对的。

【学员】我们是安立名言的，那这种安立名言方式，其实跟我们一般凡夫在生活中脑袋里面在那边思考，这种模式是很像。

【师父】但是你这个名言是佛陀、菩萨，这种名言会让你产生智慧，那是佛陀的名言、祖师的名言。假观的名言不是一般的名言，那是会增上的。

【学员】是。弟子这边的问题是说，因为前面会有一个空观的基础，所以当我在提这个名言的时候，我是不是不能跳过空观那一段？

【师父】对，不能跳过空观。

【学员】我会有一个明了性，有一个明了性在那边思惟道理。那如果我思惟的过程里面，思惟思惟我有一点丧失了那个觉知、那个明了性，我变成好像隔一段时间才突然醒过来，说：啊，我刚才思惟这个名言的时候，好像丧失了那个明了性。

【师父答疑】你怎么会丧失明了性？你没有明了性你也不会思考了。明了性不可能丧失。你看阿罗汉就没有明了性，阿罗汉就是空、无相、无愿，他整天就是也不起烦恼，也不发愿求生。什么发愿，什么成佛，他什么都没有，那就是丧失明了性了。你凡夫怎么会丧失明了性？不可能，你也没那个本事丧失。丧失也要有点功力呀，是吧？不可能丧失明了性。我们是明了性跟妄想打成一片，那个明了性就是一种妄想的明了性。

我们凡夫你不要怕丧失明了性，一般老参比较有可能。老参空观修得太厉害，尤其那个修无常断灭空观的人，明了性会破坏。但你一个初学者，你不要担心丧失明了性。你担心有没有离相，这个比较重要。

【学员提问】请问我们怎么操作会变成灭相而不是离相？

【师父答疑】灭相就是说，这个人，比方说你儿子或者你女儿，他跟你的业缘太深了，你怎么离都没办法离。你说“何期自性，本自清净”，没有用！他就深深地烙在你心中，挥之不去。我没办法离，我可以把所有东西都离开，儿子女儿我离不开！好，那就要“治乱世用重典”。佛法也有权法，观察它无常无我，它是痛苦的，它是不能掌控的，你只能用一种断灭式的法来面对这个影像。

但是我提醒大家，这个偶一为之。这个影像你用一种不净、苦、无常、无我，你把所有不好的名言都加在这个影像，它的确会消失掉。你要知道，我们的心性有一种情况，我们喜欢快乐。那我们一般为什么会喜欢跟影像互动呢？我们认为它会给我快乐，我们一般一厢情愿。那佛陀说，不对！它是不净的，是苦的，是无常无我的。那我们凡夫会弄假成真，我们会把人生影像当做常乐我净。那么你通过不净、苦、无常、无我，你去观察某一个你特别喜欢的影像，这个影像观久了以后，你看到它会害怕，会厌恶，甚至于逃避。没关系，偶一为之可以。通过这种四念处的诃责，这个影像会慢慢地在你的心中远离，慢慢远离。但是这样子只能够偶一为之，如果弄多了会伤害菩提心。但是你没办法，你治乱世用重典，针对某一个人、某一件事情，你真的离不开这个影像，那你只好把四念处搬出来，对治止观。当然我再强调，偶一为之，这个不是常法，但是你用得刚好，是可以。

我们看第三个。

【学员提问】三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？

【师父答疑】因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。

不过诸位！我们是这样：我们成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘，我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状、造作的因缘的时候，比较以佛道、以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？就是从凡夫到初地，你的所观境只能是佛陀，只能是阿弥陀佛的净土。众生的相状要远离。刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界。

到了初地以后就不一样了。生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，会转成以下化众生为主轴，理论上。当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。但是八地一定要从空出假，一定要的，他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，它不是再以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境。因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局了。所以空观都一样，离相。当然，初地菩萨面对众生他也是离相，只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。

所以我们在前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境，后半段是以众生法界为所观境。不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生、庄严净土，你开始要为你未来的国土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。那也不行啊。你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这个不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。

所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是修行尽分，度众随缘。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。

当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，所以这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘。

现在来看第三个，大家最喜欢的，《法华经》跟净土的关系。