第一四一章 隐迹危崖堪遇险 幻视妙笔自生花（下）
庆云行险斩杀玄武黑炎，不过电光石火之间，
而且战场潜在雪下，旁人也无从得窥真切。
直到庆云彻底破雪而出，结果终究大白。
一道掌风激起漫天飞雪，直取庆云。
“你们居然还敢下山，简直是自寻死路！
那老鬼苟在山上本来还能延口残喘，今日我看尔等如何渡过此劫！”
北海操斗也在这里出现，并不让庆云感觉意外。
这妖人的两名爱徒先后丧于他手，二人之间的梁子早已是不死不休。
只是眼下……还有许多需要保护的同伴，而对方，也绝对不会是只身一人。
“呆傻比卖自娱比！”
指风飒然，宇文树穴也已经将庆云锁定。
庆云脚踩凌波步，踏雪而行，只是躲避，并没有还击。
因为他明白，真正需要忌惮的对手，此刻还没有出手！
罡风漫卷，斩雪六断！
该来的，果然还是来了。
锦衲王如果全力出手，究竟是何级数，至今仍是个谜。
但是当年易京寨里，她可以在高手环伺之下，轻松遁走；
前日雪原之上，她一人敌二女，仍然游刃有余。
眼下袭击庆云，锦衲王更是志在必得，显然不会有任何留手。
这一剑之威，恰如紧那罗回雪而舞，寒光动九天。
无论庆云脚下步法如何变幻，总有一道剑影如附骨之疽，剜不掉，甩不脱。
左有玄冥神掌，右有大寂灭指，身后还跟了一道神鬼莫测的剑光，
就算此时庆云体能极盛，也不可能以一人之力逆战这三名顶级强者。
他甚至没有机会搏一个全身而退。
但是，他眼下却必须面对这一切！
金吒摔在雪堆里一动不动。
徐太太想要撑坐起来，可是背后的玄铁剑似有千钧重，将他死死钉在地上。
瓠采亭勉强可以移动，但是由于腰部剧痛，尝试了几次都无法站直身体。
殷色可鼓足了力气，想要激发天魔解体的威能，却苦于佩剑被甩开，一时竟摸不到剑柄。
没有人能赶来支援庆云。
他必须，独自，面对这一切！
干尝断再次挥动，一阵劲风卷起漫天细雪！
风，是有质的罡风！
大风！
剑宗的大风诀？！
庆云没有学过剑宗秘法，他使出的大风诀似是而非，可得其形，可拟其神，但终究不是原汁原味。
即便如此，有重剑相助，在声势上却丝毫不输原版。
包夹而来的剑光，掌风，指劲，来势皆是一滞，如洪水临堤，受到了强力的阻挡。
但这阻挡注定只是暂时的。
合三大顶级高手之力，如此威压，岂是庆云一人所能挡？
洪水若是决堤，更加一发不可收拾。
然而庆云并没有更好的办法，他只有刚，只能刚！
他双臂运力，剑气牵风，将自己的潜能发挥到了极限。
对面传来的巨大压力将他逼得有些喘不上气，迫不得已，只能张口而吟！
“骖驾六龙饮玉浆，河水尽，不东流！”
剑走六龙可御天，声呼六龙遥相和。
道家气出唱！
刘赢唱时，番僧金身真气荡，
白云道长唱时，巍巍嵩岳玉柱摇，
庆云现在唱……仿佛除了解压也并没有什么乱用。
他面对的三人都是内功深厚的高手，丝毫不为啸声所动。
庆云只感觉身前的压力越来越大，眼看便要崩溃！
江河决堤势如九龙九象，有灭世的力量！
隆隆的声音渐起，也不知道是庆云的幻听，还是对手三人联手施压引发的恐怖共鸣！
庆云感觉整方天地都在摇动！
不单单是庆云这样感觉，在场的每一个人都有同感！
这难道是……
雪崩！
徐太太对这种声音最为熟悉，他立刻发声示警，让大家做好保护。
雪崩时，没有一片雪花是无辜的。
它们刚刚都在振动，一直在振动，跟随着庆云的啸声振动。
当日华阳先生被五斗米的妖人用六芒邪阵困住，祖暅之曾经指引庆云一剑阙天门。
人力自然无法一剑阙天门，靠的是庆云对振动独特的感知能力。
石山亦可崩，雪山就更加容易了。
雪的共振频率本来就与音波接近。
庆云知道自己不可能战胜，甚至阻挡眼前三名强敌。
于是他便有意长啸，引发雪崩，拼个玉石俱焚！
此间战团背靠绝壁，绝壁之上是一处积雪的斜坡。
郦道元和徐氏兄弟在坡顶听到隆隆的声响，一齐大叫不好，急忙寻找身边最粗壮的树干固定身体。
斜坡上的积雪发出了海啸一般的巨响，似是被一只无形大手拽住，用力向下拉扯……
雪幕倒垂，遮天蔽日。
不分敌我，难辨东西。
锦衲王一行虽然已经对庆云形成必杀之势，但天威所至，哪里还有闲暇与人相斗？
庆云体力早已透支，积雪崩落，他的嘴角露出一丝狡黠的笑意，随即两眼一黑，失去了知觉。
在他所捕捉到的最后画面里，对面的三人皆是一般茫然失措，狼狈不堪。
雪地上的雪，就像人海中的人，
每一粒似乎都微不足道，但当它们共同发声时，就是一股不可当的力量。
庆云能够将这种力量引发，却也没有抵御的良策。
他也只能，听天由命。
冷，
黑，
绝望。
庆云已经无法辨认自己究竟是存活于梦境还是现实，亦或梦境就是现实。
他最难忘的梦境，自然是初入斩蛇山庄五子结义的那一夜。
那时他在酒精的作用下，也是神智模糊，
浑浑噩噩中一个朦胧的身影贴合过来，热血沸腾，驱散了夜微凉。
人类的思维在梦中受到潜意识的支配，最容易产生对美好的幻想。
那个朦胧的身影再次浮现于庆云的脑海。
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大约是因为见过了郁闷居士泰山压顶，
大约是因为见过了不知火麻衣月下轻舞，
大约是因为见过了莫愁姑娘春光乍泄。
大约是因为曾与元纯陀四体纠缠，
大约是因为曾与殷色可贴身厮磨，
大约是因为曾与瓠采亭共浴香汤。
有了这许多旖旎经历，那朦胧的身影似乎也有了许多更加具象的特征。
似乎它也是真真切切的人，有着真真切切的温度，
逐渐与庆云的神识纠缠在一起，合二为一。
似乎这又黑，又冷的绝望空间，也因此有了些许暖意，
让庆云得以坚持下去。
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飞头蛮，这种怪物/法术最早被记载于《搜神记》，说来也是名人轶事：在想当初，后汉三国有一位莽撞人。此人姓朱名桓字休穆，官至东吴前将军。话说他家中有一婢女，乃是落头氏，精通飞头之术，入夜则身首相离。有一日，这名婢女的脖子不慎为锦被所覆，飞头无法落回原位，几乎因此丧命。恰好被朱桓看到，救下了婢女。
擅长飞头术的玄武黑炎，其实是一个视觉艺术家，依靠手快，更换外裳绘图。
好，接下来我们继续讲哥伦布大交换的逻辑。
前一段时间新疆棉事件闹得沸沸扬扬，棉花这种作物在中国有着数千年的种植史。如果现在有人告诉你，棉花原产美洲，是哥伦布大交换的内容之一，你会怎么想？
从某种角度来说，这种说法是对的。因为现在世界上95%的种植棉花都是长绒棉或者细绒棉。这两个棉种，都是“溯源”在美洲的。而亚洲土生土长的亚洲棉因为产量等关系已经逐渐被淘汰。
有“专家”说亚洲棉原产印度。这却也未必。
事实上东亚古代被称为棉/绵的作物有两种，一为木棉，木本，一为棉花，草本。这一点在《本草》，《农政全书》中都说的很清晰。草本棉花，最早叫做贝草，是因为棉桃含苞待放的形状，就像微露丁香的贝舌。故棉花又名吉贝，这种称呼是从草本棉得来的。但是因为古人棉绵混称，吉贝逐渐用来指代木本草本两种棉的概念，与古棉字同。。
从南亚传来的，是木棉，最早见《吴录》：交趾安定县有木棉树，高丈余。又《梁书》曰：林邑国出吉贝，及沉香木。吉贝者，树名也。其华成时如鹅籁，抽其绪纺之，以作布，与纻布不殊。亦染成五色，织为班布。林邑国，就是现在越南南部。我们可以清晰的看到，木棉，是汉代传入华南的物种。
而中国草本棉的种植史，远远早于木棉。因此汉代字书《说文》有“绵”字，而无“棉”字。早在春秋时期，孔子弟子闵子骞的母亲就因为家贫，以芦花防制绵衣。《汉书·食货》：众民卖买五谷布帛丝绵之物。所以《农政全书》引丘浚《大学衍义补》曰：府人调法，民丁岁输绢绫絁及绵，输布及麻。是时，未有木棉也。可见中国先有草本绵，而后有木棉。
按《演繁录》所言，草本绵既古贝草，那可追溯的年代可就非常久远了。
《尚书·禹贡》：鸟夷卉服，厥篚织贝。这一句经尝被提及。很多人因为后世吉贝、木棉不分，而想当然的认为此句所指木棉。然而《尔雅》：卉，草也。卉服出草本，贝既贝草，指的是草本棉。根据史书所证，木棉当时也没有引入中国。
孤立不举，我们还有《诗经》为证，《小雅·巷伯》：萋兮斐兮，成是贝锦。这里最常见的错误是将贝锦翻译成贝纹锦。这是不是很奇怪，为什么特别指定贝纹锦？考古学支持这种传统么？更何况，萋是草木茂盛的样子，这里显然是在突出某种草本。许多人翻译不对这个贝字，就只能连萋字一起无视了。所以这句诗正确的翻译是什么呢？结合诗词前后文意，这句说的是：有片草地，都能吹成棉锦，。
所以，虽然古人不分棉花与木棉，但我们今人还是要分清。顺便多说一句，尽管南亚在数千年前就开始大量种植木棉，但是西方依然将木棉溯源于美洲。
我们从中可以看出什么？可以看出“哥伦布大交换”是彻头彻尾的西方人视角物种史，丝毫没有标准和客观性。我们之前说过亚洲鸡，说过长角牛，说过辣椒，说过南瓜，说过土豆，说过花生，说过玉米……西方因为自身地域物种，文化的匮乏，总认为这些“新物种”是由他们那些勇敢的先驱们开枝散叶的。至今为止，普通欧洲人的餐桌上可用之材仍然寥寥可数，甚至远远无法达到贾思勰《齐民要术》的水准。所以它们跑一次美洲，什么都觉得新鲜。
不过话又说回来，批判的同时，我们也要分析其科学性。就像我们在分析邻国宇宙国的亚洲文化起源观时，我们也要找出其中合理的逻辑，比如说，其本质是对泛华夏文化的精神皈依。
那么哥伦布大交换的合理性又在哪里呢？我们知道了许多物种在不同地域的分别进化会产生差异性，比如橘在淮南为橘淮北为枳。古稷，美洲玉米，现代选种甜玉米其实也是不完全相同的。亚洲棉，长绒棉/现代辣椒，吴椒，都存在类似情况。
美洲物种反入侵，淘汰旧世界物种这种现象是存在的。造成这种现象，必然有其科学的原因。
一，物竞天择，适者生存。美洲物种在人类介入较少，物种竞争不激烈的情况下自然淘汰繁衍，形成了与其他地区略有差异的物种群。而且因为其地大物博，美洲作物通常相较旧世界物种个大高产，有一定竞争优势，这是事实。
二，西方征服者在大航海时代将欧洲，美洲的物种带向了世界。而亚洲作物，除了极少数有压倒性优势的物种，由于文化弱势，只能固守原地。文化输出的方向是从欧美推向全世界。
三，育种学，选种学，基因学等现代科学在西方首先进行了科学归纳，许多人工择优培育的物种都是在美洲物种的基础上改良过来的。这其中最有代表性的，就是甜玉米。
这三点是对“哥伦布大交换”的诠释与认同。同时，我们也应该清醒的认识到，“哥伦布大交换”不是排他的。并不能因为物种进入了在西方学者所列物种交换清单范围，就认定其不可能在古代中国出现。我们可能没有象现代土豆一样，及高产又好吃，还耐病虫害的优质物种。是，古代不可能有现代育种产物，美洲古代一样没有。但我们有或高产，或美味的块根作物，见前文引《齐民要术》。凡是脱离文献学和考古学，只知道用“哥伦布大交换”来吹毛求疵的，一律都属于愤青耍流氓，尽管有时一些公知学者也无法免俗。
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