地盘（附录：《宝积经》18)

地盘

现在，凡有学校的地方，便会有这么一块地盘：小摊贩云集，卖水果的，烧烤的，烙油煎饼的

，或卖旧书刊小文具之类……

起初也不会有争地盘这回事。

那时老吴还没有下岗，吴老太还在经营二台电子游戏机，还做童帽。

后来，老吴的厂子终于大减人，脾气很倔的老吴第一个下了岗。祸不单行，吴老太在缆镇小学

门口的二台电子游戏机在一次大检查中被封存。雪上加霜的是童帽厂积压严重，童帽外加工全

部停止。

一下子，老吴一家陷入了困境。由于近年缆镇大搞建设，老吴的土地早已名存实亡，只能领到

村里的一些补助！一家人要吃饭，大女儿念初中，小儿子读小学，每月都在花钱。

老吴家唯一的收入便是房租了。近年来，缆镇打工者日渐增多，老吴便把空着的一间三层楼租

了出支去，一年也弄个五、六千元，刚够儿女教育费用。

不久，老吴找到一个工作，帮本村电工当学徒。专门承接室内电线安装业务，每月600元，本

来老吴嫌丢面子不想去，被吴老太一阵抢白，终于放下架子，当起学徒来。

这时，眼尖的吴老太也觅到一条生财之道：学老柴妻子一样到缆镇小学门口卖水果。

老柴不是缆镇本地人，老家在离缆镇40里的乡下，代教以后租吴家的房子，每月100元，柴妻

则在校门外卖水果。

凭着老柴在校中的优势，许多学生都光顾柴师母的水果摊。因此，众多的水果摊中，柴妻的生

意最好！日久了，校门口便只剩下柴妻一个摊了，其他人自知无力竞急，另选地方而去了。

如今，吴老太也要来插一手，这不是存心同柴妻争地盘吗？

其实，卖水果是比较简单的，烧烤、烙油煎饼则需一定的技术性，吴老太是无法经营的，虽然

水果摊经营者全是外地人，但吴老太还是选择了卖水果！

说干就干！

吴老太准备了二天，不声不响地在柴妻水果摊相距20米处支了个水果摊。

当柴妻发现时，吴老太已红红火火地做了几笔生意。

任何人都有喜新厌旧的性儿，吴老太一则是新摊，东西新，秤头足，服务热情，于是学生争向

往吴老太摊上挤。

一日下来，吴老太几乎全部卖光了，而柴妻则门可罗雀，生意奇差。

收摊时，柴妻有意踱到吴老太摊前，狠狠地白了一眼，扬长而去。

吴老太一呆，心里一个激灵，便明白了是怎么回事了！这妇人恨我，莫不是要整我，老娘不怕

！

当夜，老柴来到吴家，很客气地对老吴说：我的房子下个月8号租期满了，我不想再租了，同

事家有空房子，想换一换空气。老吴不以为意。

第二天，一楼前半间住户老扁也来说下月10号租期满想

搬到一个老乡那里去。

第二天夜里，二楼二对小夫妻也来说，下月12号期满不住了，厂里也许要统

一租房。

这时，吴老太似乎明白了什么事情将要发生了一样。

而此刻，吴老太的水果摊生意正红，她正陶醉在每夜点人民币的兴奋之中。

第三中天午，三楼后半间做车床的小毛头进来说，生意不好做，下

月15号也许要走人了。

这时，老吴夫妻俩完全明白了：全是水果摊惹的祸！

原来，柴妻被吴老太抢了生意，心生恨意，遂下压力给老柴。

老柴平素在租住户中很有威信，而且多年一个人收水电费，很受众人敬重，再加上老柴夫妻人

缘好，乐于助人，众人于是在柴妻导演下出演了一出退房活剧！

但是，当众租住户第二次来下通碟时，老吴才明白吴老太的水果摊真的惹了祸！

老吴是精明之人，一算，如果真的众人退了房，虽说过一二个月之后也有他人租住，但会损失

不少。其损失肯定大过水果摊的收入，老吴于是劝吴老太的水果摊另觅他处谋生。

吴老太也是个倔性子，一听火了：还怕真的没人租房？我不信邪！水果摊生意正好，哪里也不

去！

天知道，新的一月刚过1号，一楼踏黄包车的老扁走了。

其实老扁并不真心想走，而是家中老父与人争宅基地被人打了，他要回去复仇！

这一下子可惊坏了吴老太：狼真的来了？

但她真的不信邪。仍不动心。

4号那天，老柴家来了几个学生，帮老柴搬了许多东西下楼，然后叫一辆黄包车，扬长而去，

也不知搬住何处？

老柴又放出声来：要搬家了，8号全部搬完。

这一把可真的吓桓了老吴，老吴终于对吴老太下了死命令：明天水果摊挪位，否则将损失无穷

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尽！

刚好村边有一古庙经有关部门批准重开山门，香火正旺。

庙里管事的是老吴远亲表叔公，于是开了口子：特许吴老太在庙门口卖水果。

这一下子好了！

于是争地盘之事也平息了下来。

老柴也不搬家了。

其他几家也没了什么动静。

一楼也马上住进了一个老柴介绍来的同事！

哎！

世事便这样奇妙！

附录：《宝积经》18

第十八期

【宝积经|经文】

“如是，迦叶，菩萨欲学是宝积经者，应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。

佛陀告诉大迦叶：一切发心修菩提行的菩萨，如果有修习此《宝积经》的，就应该常常修习正观诸法。什么叫正观诸法呢？也就是所谓的对一切诸法作真实思维。真实思维的角度，一是我空观，另一是法空观。

真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。

这是修真实正观的“我空观”。“我”是能够起主宰作用的本体；“人”是个体的思维意识活动；“众生”是不断轮回生死的主体；“寿命”是一期的生死时限。这些，本是世间有情的现象之一，有意志力，有思惟作用，有生死死生，有寿命延续。但主宰者是谁？思惟者是谁？受生死者是谁？寿命者是谁？这些，以众生的世俗理解根本无法回答，只是根据无始以来的习见，想当然地认为有自我、思惟等自体。

所以，佛陀提出“不观我人众生寿命”，但是这里的“不观”，并不是要大家闭起眼睛不去想我、人、众生、寿命，而是要以种种方法，观想我、人、众生、寿命了无自性、觅不可得，没有可以执著的内涵，也就是《金刚经》所说的：“无我相、人相、众生相、寿者相”。qs

接下来重点解说“法空观”。通过分析“常、我、实、有”及其对立面“无常、无我、非实、无”，来证明诸法皆空的道理。通过分析缘起法，来阐明行于中道的意义。

【宝积经|经文】

“复次，迦叶，真实观者，观色非常亦非无常，观受、想、行、识非常亦非无常，是名中道真实正观。

“复次，迦叶，真实观者，观地种非常亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边，无常是一边，常无常是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。

首先来看“非常非无常”这一组概念：菩萨的真实正观，其实就是对色、受、想、行、识五蕴以及地、水、火、风等四大进行观察，发现他们既非常亦非无常，这就叫“中道真实正观”。所谓常就是恒常不变的意思，就时间而言，如果前后完全一致，没有一点儿差别，那就是常，就是不变。如果前与后不同，生灭变异了，那就是无常。为什么真实观察起来，非是常呢？常是没有生灭变异的表现的；而现实的色法、心法，无疑的都在生灭、成坏、生死──变动不居的情况中，怎么会是常呢？如果是常的，那就一成不变，也就没有因果生灭的现象了。所以“常”是倒见，真实观察起来，常性是不可得的。

但是执著有无常存在对不对呢？执著无常也不对，无常是“无有常”，是“常性不可得”。如果执著实有生灭无常，那就与佛的意趣不合，容易落于断灭见。所以佛说：“常与无常，俱是邪见”。

恒常是一边，无常又是另一边；由观察恒常与无常两边俱不可得，进而觉悟到常与无常中既无色相、也没有形相、也没有无明、也没有无知，正如《般若经》所说：“慧眼于一切法都无所见”，这就是中道实相的表现。

【宝积经|经文】

我是一边，无我是一边，我无我是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。

这是“法空观”的第二组概念——我与无我。按照中观的说法，我是一边，无我也是一边，由观察我与无我两边俱不可得，从而悟出我与无我两者中间，既无色相、也无形相、无无明、无无知，这就叫中道诸法真实观。

【宝积经|经文】

“复次，迦叶，若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法亦复如是，离于二边，而不可受，亦不可说，是名中道诸法实观。

“法空观”的第三组概念，是心实与心非实等相对待的诸法。

如果心实有自体是一边，没有自体是另一边，那么按照正确的中道理论，那都是不能成立的。由此推论，如果心识没有实体，那么依心识而起的心数法也就没有实在自性，这就是所谓的中道诸法真实观。

依据同样的道理，一切相对待的诸法，诸如善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，有漏法、无漏法，有为法、无为法；乃至于有垢法、无垢法，也都是不可以作片面论断的。按照法空观的理论，既不可以把握，也不可以用语言表述的观想方法，才是中道诸法实观。

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